Shakh u Shareef

بسم اللہ الرحمن الرحیم  سید سید محمد سائیں گیلانی علیہ الرحمت تحریر : سید افضال حسین گیلانی ایک شخصیت کا تعارف۔۔۔ ایک معزز گاؤں کے حال اور مستقبل کی روداد۔ دم دم ہے میرے لب پے رواں سید محمد میرے لیے ہے راحت جاں سید محمد ’’ شیخوشریف ‘‘ تحصیل و ضلع اوکاڑہ میں سادات گیلانیاں کی ایک معروف بستی ہے۔ جسکا پرانا نام ’’چاہ توتاں والا ‘‘ ہے۔ جسکی قدامت کی تاریخ کے ڈانڈے ۱۷۵۷ ؁ ع کے غدر سے جا ملتے ہیں اور اسکی عظمت کے واسطے بغداد حلب اور اچ شریف تک پہنچتے ہیں ۔ ۱۷۵۷ ؁ ع کے غدر سے برصغیرپاک و ہند بری طرح متا ثرہوا خصوصاًمسلم قوم پر ٗہندو اور انگریز کی ملی بھگت سے جو آ فتیں ٹوٹیں ان واقعات سے تاریخ پاک وہند آج تک لہو لوہان ہے ۔ اس پر آشوب دور میں سلطان پور لودھیاں سے ہجرت کرکے آنے والا ۳۷ سالہ نوجوان سید زادہ ’’ حسن بخش ‘‘ غربی پنجاب کے مشہور عالم شہر لاہور میں اپنے’’ پرداد‘‘ سید عبدالرزاق گیلانی ؒ المعروف داتاشاہ چراغ کے مقبرہ( عقب ہائیکورٹ ) پرآ کر پناہ گزین ہوا۔ سلطان پور سے مہاجرت کا اصل سبب گھریلو جھگڑے اور خاندانی رقابتیں بھی تھیں ان بکھیڑوں کاباعث وہی قدیمی اولاد آدم ک...

مراتب اختر کی شاعری کامصورانہ آہنگ  ڈاکٹر محمد افتخار شفیع  * مسکرا کے کہتاہے مصورسے وہ غارت گرہوش جیسی صورت ہے مری ویسی ہی تصویربھی ہو (ہادی رسوا)  شاعری ایک بولتی تصویراورتصویر، بے صداشاعری ہے۔دونوں فنون کاتعلق ماقبل تاریخ کے دھندلکوں میں ملفوف ہے۔قدیم معا شرورں میں شاعری اورمصوری کے باہمی اثرونفوذ کاسلسلہ موجودتھا۔اُردومیں غالب، فارسی میں خیام اورانگریزی میں کیٹس کی شاعری تمثالوں کی شکل میں تصویری نوعیت کے ساتھ ابھرتی ہے۔مغربی ادب کی وساطت سے اُردوشاعری پرمصوری کی جدیدتحریکوں کے اثرات بھی مرتب ہوئے۔یہ تحریکیں،منطق کوایک قابل عمل شے تسلیم کرنے کے فلسفے کی نفی تھیں۔ان کے وابستگان کے خیال میں ہرشے احمقانہ اندازمیں وجودپذیرہوئی ہے۔بنیادی طورپریہ فن سے زیادہ فن سے بے زاری کی حامل تحریکیں سمجھی گئیں۔۲۲،۱۹۲۱ء میں ڈاڈاازم کے رد عمل میں سرئیل ازم وجودمیں آئی،جب آندرے بریتاں اوراس کے ہم خیال فرانسیسی ادیب ڈاڈاازم سے علیحدہ ہوئے۔لیکن کیاکریں جب عقل خواب دیکھتی ہے توپیداہونے والے بچے بھی عجیب الخلقت ہوتے ہیں، سوان رجحانات کامصوری کی طرح شاعری میں اظہاربھی...

الصلوۃ والتسلیم علی رسولہ العظیم   سید سید علی ثانی گیلانی اللہ تعالی جل مجدہٗ نے کلام حمید میں فرمایا : اِنَّ اللّٰہَ وَ مَلٰٓءِکَتَہٗ یُصَلُّوْنَ عَلَی النَّبِیِّ یٰٓاَیُّہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا صَلُّوْاعَلَیْہِ وَ سَلِّمُوْا تَسْلِیْمًا۔ ’’بے شک اللہ تعالی اور اس کے فرشتے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر درود(صلوۃ) پڑھتے ہیں ، اے ایمان والو ! تم بھی آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر درود و سلام بھیجا کرو، جس طرح بھیجنے کا حق ہے‘‘۔ [سورۃ الاحزاب : ۵۶] یہ جملہ اسمیہ ہے، اور اس کی خبر جملہ فعلیہ ہے ۔یہاں دونوں جملے جمع کر دیے گئے ہیں ۔ اس میں راز یہ ہے کہ جملہ اسمیہ استمرار اور دوام پر جب کہ جملہ فعلیہ تجدد اور حدوث پر دلالت کرتا ہے۔جب اللہ تعالی صلوۃ بھیجتا ہے تو معنی فرشتوں کی بھری محفل میں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) کی تعریف و ثنا ہے۔ فھی منہ عزوجل ثناء ہ علیہ عند الملائکۃ و تعظیمہ (بخاری عن ابو عالیہ ) جب نسبت فرشتوں کی طرف ہو تو معنی دعا اور تعریف میں رطب اللسان رہنا ہو ا (۱): ؂  عراقی نے کیا خوب کہا : ثنائے زلف و رُخسار تو اے ماہ ! ملائک وِرد صبح شام کرد...

قِسْمُ التَوْحِیْدِ وَالْاِجْلاَلِ وَتَنْزِیہُ الْخَالِقِ عَنِ الشِبْہِ وَالْمِثَالِ خطبۃ: حضرت شیخ سیدعبدالقادر جیلانی : فیوضات الربانیۃ تحقیق: شیخ علی امین سیا لۃ (لیبیا) اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ قَیُّوْمِ السَّمٰوَاتِ وَلْأَرَضِیْنَ ،مُنَوِّرُ اَبْصَاِرَ بَصَاِءِرَ الْعَارِفِیْنَ بِنُوْرِ الْمَعْرِفَۃِ وَالْیَقِیْنِ۔رَبُّنَا الْقَرِیْبُ فِیْ عُلُوِّہٖ ،الْمُتَعَالِیْ فِیْ دُنُوِّہٖ بَارِیئ الْخَلْقِ بِقُدْرَتِہٖ ، وَ مُدَبِّرُ الْأمُوْرِ بِحِکْمَتِہٖ ، لَاشَبِیْہَ لَہٗ وَلَا نَظِیْرَ وَلَامُعِیْنَ وَلَا ظَھِیْرَ ، وَلَاشَرِیْکَ وَلَاوَزِیْرَ ، وَلَانِدَّ وَلَا مُشِیْرَ ، حَیٌّ لَّا یَمُوْتُ اَزَلِیٌّلَّایَفُوْتُ ، اَبَدِیُّ الْمَلَکُوْتِ سَرْمَدِیُّ الْجَبَرُوْتِ ، قَیُّوْمٌ لَّایَنَامُ عَزِیْزُ لَایَضَامُ ، لَاتُصَوَّرُہُ اْلأَوْھَامُ وَلَا تُقَدَّرُہُ اْلأَفْھَامُ ،لَایُدْرِکُ بِالْقِیَاسِ وَلَایُمْثِلَ بِالنَّاسِ ، لَیْسَ بِجِسْمٍ فَیُمَسَّ وَلَا جَوْھَرٍ فَیُحَسَّ ،کَیَّفَ الْکَیْفَ وَتَنَزَّہَ عَنِ الْکَیْفِیَّۃِ ، وَأَیَّنَ اْلأیْنَ وَت...

نقش اوّل انی سیّونی ! میں کتدی کتدی ہُٹی اُتن دے وچ گوہڑے رلدے ، ہتھ وچ رہ گئی وُٹی سارے ورھے وچ چھلی اک کَتی ،کاگ مریندا جھٹی سیجے آواں،کنت نہ بھاواں،کائی وگ گئی قلم اُپٹھی بھلا بھیا ، میرا چرخا بھنا ، میری جند عذابوں چھُٹی کہے حسین فقیر سائیں دا ، سبھ دنیا جاندی وُٹھی (راگ کاہنڑا:شاہ حسینؒ ) زندگی کے غم والم دائمی ہیں۔اس وجودی صورت حال میں ’’دشنام موزوں کودعائے ناموزوں اوررخت کے پارہ کرنے سے تقطیع شعرکوخوش تر‘‘سمجھناضروری ہے۔بلاشبہ زندگی کے اس کرب مسلسل میں ’’بھلا بھیامیراچرخابھنا‘‘کہہ کرجبریت کی فضاکو ختم کیا جاسکتاہے ،لیکن کہیں یہ فراریت تونہیں؟۔ دنیا ہے تو دنیا داری بھی ہونی چاہیے لیکن محض شکم کی آگ بجھانے کے لیے سگ دنیابن جاناپرواز میں کوتاہی کے مترادف ہے۔بہ قول اقبال: دل کی آزادی شہنشاہی شکم سامان موت فیصلہ تیراترے ہاتھوں میں ہے دل یاشکم؟ فی الحقیقت صوفیا’’میرجی چاہتاہے کیاکیاکچھ‘‘والے تقاضوں کی تکذیب نہیں کرتے بل کہ انہیں تہذیب ہی بخشتے ہیں۔ ادارہ صوتِ ہادی کے ترجمان ’’صوتِ ہادی‘‘کے اس تازہ نقش میں چمنستان حدیث کے آنگن میں کھلنے والے اس ف...

Reed Book & Download